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通意味着打破各家门庭，经由问辨思索重新审视汉人传注。

一般人都认为儒家主张性善（来自孟子心性论），基督教主张性恶（源于圣经原罪说），所以二者不相容。对外开放之必要，不仅在于国内论者多半不加批判地接受华夷之辨的前提并常常强调到了夷夏之防的地步，完全无视人类文化之共同根基这个根本的方面。

但是，第一，这种宗教完全可能还有其他特性，第二，其他宗教完全可能具有这些特性，所以，若以特性描述作为宗教名称，那么一种宗教就会具有太多的名称，而且一个名称就可以指称太多的宗教。至于天帝观念之早于孔子，更不碍它可被称作儒教的观念，正如上帝观念之早于耶稣降生，并不妨碍它可以成为基督教的观念一样。我法二空境，更以相大胜。它们可以说是自上古时期就潜伏于中国民众下意识中的宗教观念的表现或变形，后来又常常吸收了儒释道各教的成分而以杂糅的形式出现。秧成农隙，则聚徒谈学。

如果说，柏格森哲学的生命冲动概念同古老的动力因学说有某种关联，那么，现代哲学从意向性到超越性的概念，是否也同古老的目的因学说有一些思想关联呢？ [5]借用荣格（C·Jung）的概念言之。思事亲，不可以不知人。新民之事的三个方面也各有其理想状态。

修身是心这一主人能够照察掌控身体，一个人能够以诚敬的态度对待自己的生命，直道而行。新民 新民，就是推己及人，使人各明其明德，包括齐家、治国、平天下三个方面。明明德必须拿出勇猛的精神，就像一个跌入浩瀚无边的大河的人，必须奋然跃起，身体方能浮出水面一样。周文王能够日新其德、泽及人民，使历时数百年的旧邦周国禀守新天命、焕发新气象，是革新创新、厚德载物精神的代表。

明明德，用来要求自己，就是自新的理想。这五个方面不能达至理想状态，就是明德有不明的地方。

修身齐家有理当遵循的规范，一个人在面对自己所亲爱的人、所厌恶的人、所敬畏的人、所怜悯的人、所轻视的人时各有规范，不可有所偏颇，如父亲对子女应当慈爱，但子女品行不端，却不知道予以指明并进行教导，就是失之偏颇。齐家得法，把孝、悌、慈等家庭道德推于尊奉国君、侍奉长者、管理众人，国家自然可以得到治理。朱子还打比方，知止就像一个射箭的人瞄准靶心，而得止就像是射中靶心。结合《朱子语类》相关解说，不难看出，在中国智慧的长河中，朱子为此书如此呕心沥血，其深刻用心在于，为中华民族高悬了自新新民的理想。

他打比方说，意诚就像蒸出来的饼里外都是白面，意不诚就像蒸出来的饼外面虽白而里面却只是粗面。从此，他每天仔仔细细地看这些字，如此坚持，日积月累，终于能够识字。关于诚意，不能诚是恶，能够诚是善。如果说，道家是要人返归于虚静幽隐的玄德，禅宗是要人明见本来清净的自性，那么，儒家则应当旗帜鲜明地倡扬明明德。

在《大学章句》中，被立为自新典范的是商朝开国之君成汤。致知是开启人心的灵明觉知。

人人生来具有明德，但明德处于昏昧不明的状态却时或有之。治国平天下有絜矩之道，就是洞悉人心共同的地方，将心比心，使人我之间各各满足自己的本愿，从而做到上下四旁均齐平正。

诚意是在为善去恶上心意要真实、充分。可见，在朱子看来，为了实现自新新民的理想而致力于止于至善，这既是工夫，也是境界。《朱子语类》指出，在自新之事中，从格物到修身是由浅及深，而新民之事，从齐家到平天下是从内到外。格物是要穷究蕴含于事物之中的理。在朱子看来，这就是从知止到得止的历程。他意识到，有必要精心铸造明德概念，萃取道禅思想精华，以挺立中华文化的主体性。

这一经典界定实质上吸纳了道家玄德、禅宗自性的前述特性，同时强调明德还具有容纳众理、足以应对万事的功用，正是人之为人的根本特性，从而凸显出儒家不离人伦日常而又极高明、尽精微的特质。在《大学章句》中，被立为新民典范的是周文王姬昌。

齐家治国有教化的根本，这就是孝、悌、慈。明明德与自新新民的八个方面犹如九层宝塔，这座宝塔自下而上只是一个塔心，这个塔心就是明明德。

行之愈笃，则知之益明，二者皆不可偏废。因而，人要精神振作，时时觉知自己的明德，不间断地自新。

朱子认为，成汤的用意在于，人洗濯心灵以去除恶念，如同沐浴身体以去除污垢一样。成汤始终不间断地养成新道德、新习惯、新生活，是日新又新、刚健进取精神的代表。至善是根本的价值标准，止是必须实现目标而决不改变。《朱子语类》解说这一点时指出，明明德就是以心灵之眼洞见明德。

在朱子看来，这是操作简易而影响深广的平天下之要道。朱子以调整句序、增补段落再加注疏的方式重构了原本《大学》，使之成为儒家最有系统的一篇文章，并置于《四书章句集注》之首

这一段的描写，充分体现了孔子仁以为己任的价值追求和不问结果、为天下苍生奔走的勇气担当，但并非直接对孔子歌功颂德，而是通过几个人物的言语、举止、神情，生动展示了他们出世和入世的迥异人生追求，也让读者体会到夫子选择的这条路其实比做隐士要艰难得多，烘托出了他知其不可而为之的伟大使命感。孔子的老相识原壤为人放浪形骸，不守礼法，孔子去拜访他，原本他应该出门迎接，他却坐在那里，伸长了腿等着孔子，一副无所谓的样子。

我刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。另外，《宪问》篇中对于孔子和老相识原壤的相见场景的描写也十分生动有趣，从夫子对原壤的高度概括及一个微小动作体现了孔子的率真之气。

儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造一种永恒的意义和价值，超越作为人的一种有限性，达成一种卓然和不朽。孔门四科着眼于德行、言语、政事、文学，虽文学方面见长的是子游和子夏，但编辑《论语》的孔门弟子及后人们，仍是体现了极高的文学修养和品位。文学性与情绪情感、表达手法、场景氛围、气韵节奏紧密相关，因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说——四书中我最喜欢《论语》，因为最有趣。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。

说完，就继续翻土劳作。另一方面，輗和軏在车子的部件中都属于非常容易磨损的部分，而一个人诚信的口碑亦是日积月累方能建立起来，但是一朝不慎便会毁于一旦，重新建立难于上青天。

之所以用浮云作比，是因为浮云虚无飘缈的特性，它看起来很美很高，但却聚散不定，是靠不住的东西。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

听到这段话，孔子马上正色道：学生们，言偃（子游）的话是对的。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。